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玄學的由來

發布人:羅鳴 發布時間:2017年10月3日 已被瀏覽 1011
  

 

中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念,最早見于《老子》:“玄之又玄,眾妙之門。”王弼《老子指略》說:“玄,謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》,稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之,它是在漢代儒學衰落的基礎上,為彌補儒學之不足而產生的;是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的;是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學,其基本特點是:
①以“三玄”為主要研究對象,并以《老子》、《莊子》注解《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎;崇有論者裴頠則認為有是自生的,自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據,提出了“以無為本”的本體論思想 ;郭象則主張獨化說,認為“有”是獨自存在的,不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》,把儒道調和起來,認為名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表現,兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論,認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張,表現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ,王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理,反對執著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨,善作概念的分析與推理,辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學就其哲學范疇來講,可稱其為行而上學,“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思,玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學,玄學產生于魏晉盛行于隋唐,這和當時的社會有著密切的聯系,魏晉說白了就是三國演義那段時間,我們看著三國鼎立一會你打我,一會我打你的。要是生活在那樣的年代,可想而之,人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺,所以談學說易成為在當時社會茶余飯后的主要活動,以此來暫時達到精神世界的滿足,回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色:隋唐精神,魏晉風骨。
  
這兩方面原因加在一起,注定玄學,既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
  
后來玄學的內涵被不斷擴充,不斷被后世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系,這些玄學體系的思想借鑒于先秦的陰陽學說,而這些思想并不是直接借鑒而來的,主要是由于漢時道教的興起,在完善自己的思想體系的時候,除了引《道德經》為經典的同時,也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來,所以玄學同道教的淵源極為深厚,可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

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