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假修與真修

發布人:羅鳴 發布時間:2017年10月3日 已被瀏覽 839
  

 

   禪密兼修,有假修、真修之分。而真修中,又有決心與有恒之不易。須知:學佛容易修行難,假修容易真修難,真修容易決心難,決心容易有恒難。學佛人凡修到中途退悔者,皆因不是決心真修,或決心而無恒。若立愿真修,又具決心,且能有恒,決不會退。今方便分此四種意義,略說明之:

    云何假修?我等包身,本來是假,為求真故,于是有修,故云‘以假修真’。能舍假,方能得真。若處處在假我上著相,不在真我上用功,是名假修。一切法門,皆起源于心。心即真我,離心外求,即不相應,亦名假修。心地法門,教人打坐,便是修心;教人時咒,即是攝心。如上座時,身坐而心不坐:持咒時,口持而心不持,亦名假修。禪密兼修,以心地無非為戒本,以利他無我為正行。真修此法者,即是行菩薩道;若僅知打坐,專圖自了,甚至憍誑妒嫉,動生煩惱,即與本法不相應,亦是假修。

    云何真修?一切時中,一切處所,對一切事物,不著相,亦不離相。在上座時,身心俱坐;持咒時,心口同持。身心打成一片,且本‘利他無我’之旨,發大慈大悲之心,起弘法利生之行,苦口婆心,勸人‘諸惡莫作,眾善奉行’,自己更須心行不二,始終如一,乃為真修。如此真修,并非難事,所以不能實行者,只緣未下決心,易被外境所轉耳。

    云何決心?即放下一切,一門深入,勇猛精進之意。佛法根本,是為了脫生死,普度眾生,何等重大,何等艱難,苦不立下決心,豈能幸致!釋迦佛以皇太子之尊榮,正當青年有為之時,因見生老病死苦,便能悟假趣真,敝屣王位,偏訪名師五載,雪山苦行六年,其決心為何如乎!二祖慧可,趨謁達摩初祖時,終宵立雪,而初祖面壁不顧,反呵斥曰:‘諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,尚不得至,豈微勞小效,而輒求大法。’二祖聞誨,以刀斷臂,其決心又何如乎!大家思量思量。初祖原為授法二祖而來東土,泛海三載,面壁九年,迨二祖千里來謁,何以始則不顧,更加呵斥?及見斷臂示志,方許入門,此即驗其有無決心耳。大家修此法門,即應以我佛我祖之決心為決心。況我等今生學佛,以有因緣故,得聞無上心地法門,既不必出家為僧,又無雪山斷臂之苦,若再不下決心,豈非自甘暴棄?

    云何有恒?即始終如一,百折不回之意。學佛人已經決心,立愿精進,或為時不久而精神渙散,或遭遇逆境而疑慮叢生,遂生差別,此何以故?病在無恒。無恒則百事無成,何況學佛!雖有一時之決心,仍與未決心等。當知學佛成道,非九苦九難,不得究竟,如逆水行舟,不進則退,偶一松放,前功盡棄。所以,決心真修之后,必須全無間斷,一往直前,虛空可壞,愿力不移,自然垢凈光明,水清月現。然則有恒無恒,究從何起?是在發心之至誠與否耳。凡決心而無恒者,乃由一念沖動,非出至誠;若發心出自至誠,則確有定見,斷不至半途而廢。所謂‘至誠無息’,不息則久,久即有恒,有恒自能見性;若不能決心有恒者,皆因無始以來業力所障,故應虔誠加誦《金剛經》、《心經》以作加行。此兩部經均是實相般若,感應特殊,不僅能消無始夙業,且能增長福慧,若持之有恒,即可明心見性。

    禪是諸佛心傳,密是諸佛心印。禪密兼修,確是無上法門,難逢難遇,要具無上之決心,至誠之行愿,方可深入。有傾財盡命的勇氣,堅苦卓絕之精神,才有明心見性的希望;蓋大舍大得,不舍不得故也。現在末法時候,菩薩雖乘愿而來,亦有隔陰之迷,如不速急覺悟,恐與眾生一同墮落,豈不危險!大家發心精進者,固然甚多;間斷無恒者,亦所不免,旋進旋退,終歸自誤。昔時佛恐比丘懈怠無恒,有一警示之法,即教比丘若生厭怠時,自摩其頭,摩頭即感覺到落發為僧,為的是了生死;既想到了生死,雖千辛萬苦,粉身碎骨,亦所不辭,自然精進心起,厭怠心退。大家在家修行,雖不能摩頭自警,但憶親長故舊,或老或少,死去很多,并默想其臨死痛苦情狀,同時警覺我身,不久亦當如是,自然能下決心,自然有恒了。所以云:‘佛者覺也,覺了即佛。’覺于何等?覺一切世法如幻,覺生老病死可怕,覺自身種種煩惱痛苦,畢竟難免;乃至世法上一切成敗興亡,皆如夢幻泡影,都是促我等覺悟的對象,茍能時時借鏡,到處都可覺悟,何患不能有恒?

    禪宗現在正是回光返照的時候,而禪密兼修,也是有時間性的。花只一開,月難再圓,切勿錯過此生機會。諸佛菩薩,對真修人慈悲愛護,亦復如是。但真修人,應當負荷如來家業,弘揚正法,化度眾生。然化度眾生,首在功德,自己功德不夠,眷屬尚不能化度,何能化度其他?故儒家云:‘其家不可教,而能教人者,無之。’

    何謂功德?心地無非是功,利他無我是德;心正是功,行正是德;大度萬行,是大功德。達摩初祖所謂凈智圓妙,體自空寂,是真功德。此等功德,本非容易,然吾人果能真修,既具決心,而又有恒;大雄無畏,慈悲無我,視一切眾生,皆未來諸佛,現在活佛,或往劫父母。則我欲仁,斯仁至矣,又何難哉?

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